道绰大师传记

2020-02-14
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道绰大师传记


道绰大师(562~645年),俗姓卫,并州(今山西太原)汶水人,也有人认为是并州晋阳人(迦才《净土论》卷下作并州晋阳人)。从小开始,道绰就以恭敬谦让,知名乡里。他十四岁出家,对《大涅槃经》研究至深,曾开讲二十四遍。后于太原蒙山开化寺从慧瓒禅师(536—607)研习空理,修持禅定,对禅学造诣亦颇深。慧瓒禅师为人清约雅素,在北方有着很大的名气,道绰受他影响,德业日进。


  隋炀帝大业五年(609年),道绰来到汶水石壁谷玄中寺。玄中寺是昙鸾大师晚年究心净土、弘扬教义的道场。道绰到寺之后,被碑文所载昙鸾大师念佛往生的嘉瑞和事迹深深感动,于是舍弃《大涅经》,转而专门修习净土法门,一心专念阿弥陀佛。观想礼拜,精勤不断,从早到晚,每天以七万遍为限。他不但自己观想称号,一心念佛,并且广劝道俗信众,一起同念。他曾引用天亲菩萨《净土论》的话自白:“发菩提心即是愿作佛心,愿作佛心即是度众生心。”大师所住的玄中寺属西河汶水之地,故后人称之为“西河禅师”。


  当时,道绰劝人普念阿弥陀佛,用麻豆等物记数,每念一次,就数一粒,这样日积月累,时间一长,就积累到了几百万斛。其中念得最多的积豆八九十石,中等的得五十石,最少的也有二十石光景。同时,他把木 子串成数珠,作为念佛的记数方法。同时,他串了好多好多的数珠,也叫念佛,广赠四众第子,教他们发心称念佛号。再之,为了表时对佛教的虔诚,道绰还经常教导信众,睡时坐时不要背对四方,同时不要向四方涕唾和大小便。


  在玄中寺,道绰经常开讲《观无量寿经》,前后累计达二百遍之多。由于道绰在山宏法,盛德日增,所以名播四方,道俗子女上山听经的,人满为患。平时道绰讲经,有个特点,就是口齿清楚,加上引喻贴切,所以明白易懂 ,听者皆大欢喜。为此,每当其讲经席散,大众欢喜赞叹,满寺听众总是大家一起各掐念珠,口诵佛号,遂使归途之上,漫山遍野,念佛之声响满林谷。


  当时,有人不信净土法门,想对道绰加以诋毁,可是当他们一看到道绰的俊朗神采,笃敬风貌,便就纷纷敛息屏声,再也不想毁谤。


  唐太宗贞观二年《628》四月八日,道绰知命将尽,在玄中寺大集道俗第子。据说,信众们都看到昙鸾法师,乘七宝船,在空中对道绰说:“净土堂成,但除报未尽耳。”由此,道绰舍命未成,依旧活了下来。其时又有化佛住空,天花下散,善男信女们见此,纷纷用裙襟前去兜取,薄滑可爱。后来,太宗听到道绰大名,还特地驱车到玄中寺拜访,并为生病的文德皇后供养祈愿。


  道绰晚年七十岁时,还产生了一个奇迹,就是容光焕发,神气清朗,满口重新长出好多龀牙。从此谈述净业,更加理味奔流,有“词吐包蕴,气沾醇醴”之妙。


在道绰大师当时为了弘扬净土的思想中,他特别点出了这个末法时代的实际情况。因为在经典里面讲过,佛灭度后有差不多五个五百年。第一个五百年,大家还在修学智慧比较突出得解脱;第二个五百年,大家就是只能够修学禅定了,不一定能够智慧圆满了;那么第三个五百年的时候呢,就是读诵经典,听闻佛法比较出众,修慧修定就比较淡化;第四个五百年是干什么呢?建塔建寺,修学善法;第五个五百年的时候已经就是说基本上佛法已经快淹没了,很少人能够听闻得到了,那么大家修善法,也是微微的修一点善法。


  道绰得著作,有《安乐集》二卷存世,另有《观音玄义》义卷,旧佚不存。在《安乐集》中,道绰广郑博采《观无量寿经》《阿弥陀经》、《打集经》、《涅敕经》、《华严经》、《维摩诘经》、《般若经》、《大悲经》、《增一阿含经》、《十地经》、《观佛三味经》、《十方随愿往生经》,以及《大智度论》、《大乘起信论》、《俱舍论》、《往生论》等经论,借以阐扬净土教义,然而对于初学者,往往带来一定的阅读难度,使人读来踌躇未决。


  道绰的第子,主要有善导、道抚、僧衍,以及比丘尼大明月等。后来善导离开玄中寺来到长安,在光明、慈恩等寺,大宏念佛法门,成为净土宗的实际创始人,受到后世佛弟子的敬仰。


腾讯视频:道绰大师——师父来了




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